الشك عند الغزالي (الباكاروليا)

الشك عند الغزالي
إذاكان‎ ‎التفكير الفلسفي تفكيرا نقديا فهو كذلك لأنه يتخذ ‏من الشك وسيلة لمحاربة‎ ‎الأوهام وأداة البحث عن الحقيقة ‏ففي نظر الفلاسفة لاشيئ بديهي بذاته بل‎ ‎ينبغي وضع كل ‏الأمور موضع الشك فماهو الشك ؟وماخصائصه ‏؟ومامراحله ؟وهل يكون‎ ‎الشك منهجيا ام‎ ‎مذهبيا ‏؟وماضرورته للمعرفة ؟ فهل هو بدايتها‎ ‎ام‎ ‎نهايتها‎ ‎؟ ‏الشك‎ ‎هو‎ ‎التردد والحيرة أو التعجب وتعليق الحكم وفي ‏الاصطلاح عند‎ ‎الفلاسفة الشك هو «تأرجح العقل بين ‏أمرين لايمكن إثبات احدهما‎ ‎بدليل‎ » ‎وقديكون الشك شكا ‏تاما ويسمي الشك المذهبي أوشكا نسبيا ناقصاويسمي ‏الشك‎ ‎المنهجي وتخلوا‎ ‎الفلسفة الإسلامية من الضرب ‏الأول من ضروب الشك ذلك أن‎ ‎الشك المذهبي يهدم ‏المعرفة ويهدر القيم وقد اختص به من فلاسفة اليونان‎ ‎الأكاديميون الجدد أتباع بيرون ففي نظر هؤلاء المعرفة ‏غير ممكنة أوعلي‎ ‎الأقل لادليل لاعلي أنها ممكنة ولا ‏علي أنها غير ممكنة لذلك يجب تعليق‏‎ ‎الحكم واتخاذ ‏اللاادرية موقفا ويعاني هذا‎ ‎الاتجاه الريبي من الوقوع في‎ ‎التناقض لان معرفة‎ ‎ان المعرفة غير ممكنة فلا ينبغي أن ‏نعرف حتي أن المعرفة‎ ‎غير ممكنة . أماالضرب الثاني ‏من الشك او الشك المنهجي فهو شك تعليمي لأنه‎ ‎شك من ‏اجل اليقين لا من اجل الشك كماهو الحال عند اتباع ‏بيرون .وقد تأسس‎ ‎الشك المنهجي علي يد كل من الغزالي ‏وديكارت وإذاكان ديكارت قد أراد أن يشك‎ ‎فالشك عند ‏الغزالي وليد ضرورة فقدعاش الغزالي في بيئة كثرت ‏فيها المذاهب‎ ‎والفرق وتباينت فيها‎ ‎المسالك والطرق مع ‏ايمانه بأن الحقيقة واحدة كما جاء‎ ‎في نص الحديث ‏‏«ستتفرق أمتي إلي ثلاثة وسبعين فرقة الناجية منها ‏واحدة» وكل‎ ‎فرقة تدعي أنها الفرقة الناجية «وَكُلّ ِحْزبِِ ‏بِمَا لَدَيْهِمْ‎ ‎فَِرِحُونَ»ولذلك راى الغزالي وجوب الشك في ‏كل المعتقدات للتمييز بين المحق‎ ‎والمبطل والمتسنن ‏والمبتدع ذلك أن «من لم‎ ‎يشك لم ينظر ومن لم‏‎ ‎ينظر لم‎ ‎يبصر بقي في العمي الضلال » ومعيار الغزالي في ‏الشك‎ ‎كمعيار ديكارت هو‎ ‎الوضوح يقول في المنقذ ‏‏«والعلم اليقيني هو الذي ينكشف فيه المعلوم إنكشافا‎ ‎لايبقي معه ريب لايقارنه إمكان الغلط والوهم» مثال ذلك ‏العشرة أكثر من‎ ‎الثلاثة وغيره مما لوتحدي ببطلانه من ‏يغلب الحجر ذهبا والعصا ثعبان لم يورث‎ ‎فعله إلاتعجبا ‏في كيفية قدرته علي ذلك اما‎ ‎الشك فيما نعلمه فلا.وينظر‎ ‎الغزالي إلي الشك بوصفه وسيلة لتحريرالفكر من الجمود ‏والانغلاق والتحجر‎ ‎والتقليد. ولعل أولي المعارف ‏المستوجبة للشك المعرفة الفطرية مولودة معنا‎ ‎والتي دل ‏عليها الحديث النبوي «كل مولود يولد علي الفطرة فأبواه ‏يهودانه‎ ‎وينصرانه أويمجسانه»والفطرة لدي الفقهاء هي ‏الاسلام أوالهداية لكن سرعان ما‎ ‎تزول المعرفة الفطرية ‏علي اثر التربية والتاهيل الاجتماعي والتشريط‎ ‎الثقافي إذ ‏يلاحظ الغزالي أن صبيان النصاري لايكون لهم نشوء ‏إلي علي التنصر‎ ‎وكذلك صبيان ينشؤون علي التهود ‏وهكذابالتلقين والسماع أوالتقليد تحل‎ ‎المعرفة الحسية ‏محل المعرفةالفطريةوينظر الغزالي الي أن صبيان ‏النصاري‎ ‎لايكون لهم نشوء إلي علي التنصر وكذلك ‏صبيان ينشؤون علي التهود وهكذا‎ ‎بالتلقين والسماع ‏أوالتقليد تحل المعرفة الحسية محل المعرفة الفطرية ‏وينظر‎ ‎الغزالي هل يستطيع أن يشكك نفسه في الحسيات ‏والضروريات العقلية التي من‎ ‎الأوليات فتبين له أن ‏المحسوسات أقواها حاسة البصر التي تخدعنا أكثر من ‏مرة‎ ‎إذ ترينا السراب ماء والظل ساكنا نعرف بالتجربة ‏أنه يتحرك والشمس علي‎ ‎مقدار دينار بينما الأدلة ‏الهندسية تدل علي أنها أكبر من الارض في المقدار‎ ‎هذا ‏وأمثاله أمثاله من خداع الحواس فإذاخدعنا الحواس في ‏هذه الامور فلعلها‎ ‎تخدعنا‎ ‎في امور اخري ولذا‎ ‎لايمكن ‏أن نثق في المعرفة الحسية وقد لاتكون‎ ‎المعرفة العقلية ‏أكثر يقينا من المعرفة الحسية يقول‎ ‎الغزالي «قالت لي‎ ‎الحواس بم تأمن أن تكون معرفتك بالمحسوسات ‏كمعرفتك بالمعقولات وقد كنت‎ ‎واثقا بي إلي أن جاء ‏حاكم العقل فكذبني ولولا حاكم العقل لكنت تستمر علي‎ ‎تصديقي فلعل وراء حاكم العقل حاكم آخر إذا تجلي كذب ‏العقل في حكمه كما تجلي‎ ‎حاكم العقل فكذب الحس في ‏حكمه وعدم تجلي ذلك الحاكم لايدل علي‎ ‎استحالته»ولتنفيذ المعرفة العقلية يلجؤالغزالي إلي حجة ‏المنام التي‎ ‎أستوحاها من حديث نبوي يقول «الناس نيام ‏إذاماتوا‎ ‎انتبهوا »وفي ذلك يبدوا‎ ‎أن المعرفة الصوفية ‏تقابل‎ ‎المعرفةالعقيلة مقابلة اليقظة للمنام والاخرة‎ ‎للدنيا ‏والمعرفة الصوفية في نظر الغزالي معرفة وجدانية ‏حدسية لايرقي إليها‎ ‎الشك فهي حصيلة الكشف الذي ‏عرفه الغزالي بأنه«نوريقذفه الله في القلب وهو‎ ‎مفتاح ‏اكثر العلوم » إنه معرفة مباشرة واتصال بدون واسطة ‏أو مراحل انتقالية‎ ‎بين الروح الانسانية والروح الا ‏لهيةومن أنكر هذا‎ ‎الكشف «فقدضيق رحمة‎ ‎الله تعالي ‏الواسعة»ويلخص الغزالي مراحل التجربة الصوفية في ‏الخطوات‎ ‎التالية :التخلـــــــــــي ،التحلــــــــــــي ‏،التجــــــــــلي‎ ‎ذلك‎ ‎أن النفس إذا تخلت عن الشهوات ‏وتحلت بالعبادة تجلت لها‎ ‎الذات‎ ‎الالهية‎ ‎ولايمكن‎ ‎التعبير ‏عن هذه التجربة الوجدانية باللغة العادية يقول الغزالي‎ ‎‎«‎نحن أرباب الأحوال ولا أرباب الأقول »وقد تواصل‎ ‎هذا‎ ‎النمط من الشك‎ ‎المنهجي فيما‎ ‎بعد مع‎ ‎ديكارت‎ ‎فإذاكان الغزالي قد عثرعلي اليقين في‎ ‎المعرفة ‏الصوفيةفقدعثر عليه ديكارت في المعرفةالعقلية‎ . ‎ومن ‏الملاحظ أن كل‎ ‎فلسفة مهما كان‎ ‎الاتجاه الذي تمثله ‏لاتكون جديرة بأن تسمي فلسفة إلا إذا‏‎ ‎اتسمت بالطابع ‏النقدي والروحي الفلسفي ممثلا في الشك المنهجي الذي ‏غدا‎ ‎اليوم ضروريا حتي بالنسبة للعلوم‎ ‎فهل يمكن القول ‏يعدئذ‎ ‎أن الشك في كل شئ‎ ‎والوثوق في كل شئ كلاهما‎ ‎تطرف‎ ‎؟
[center][table]